《源·觉·知·行·事·物：生成论视域下的统一认知语法》第十一章 认知科学与心理学的生成语法

原创声明本文为作者周林东原创学术理论著作《源·觉·知·行·事·物生成论视域下的统一认知语法》的博客连载版。本书所述技术方案已提交中国发明专利申请受相关法律保护。任何形式的商业使用请与作者联系取得授权。欢迎基于学术目的的引用和讨论。正式纸质版将由出版社另行出版。联系邮箱[912367620qq.com]11.1 认知的源意识的难问题如果说物理学追问的是物质世界的源化学追问的是分子结构的知生物学追问的是生命活动的行与事那么认知科学追问的就是这一切追问的追问者本身——那个能追问、能知道、能觉知的心智究竟是什么在认知科学与心智哲学的文献中有一个著名的区分意识的“易问题”与“难问题”。易问题关乎认知的功能——大脑如何加工信息、如何形成记忆、如何做出决策。这些问题虽然在技术上极其复杂但原则上可以被神经科学和认知科学逐步解开。难问题则完全不同为什么这些物理过程会伴随着主观体验为什么神经元的电化学活动会有“感受”——感受到红色的鲜艳、疼痛的尖锐、音乐的优美这被称为“解释的鸿沟”。你可以用功能磁共振精确定位“悲伤”时活跃的脑区可以测量血清素与抑郁的剂量关系可以构建深度神经网络模拟从图像到语义的映射——但所有这些都没有告诉你为什么这些物理过程会“感觉像什么”我们所有的“知”——从最基本的范畴到最宏大的理论——都运行在神经元电化学活动的舞台上。但觉本身不是这个舞台上的任何一幕戏。觉是整个舞台。它唯一的特征就是“有现象在显现”。认知科学在它的边缘触碰到了这个源却无法用它的方法捕获它。这不是认知科学的失败而是知的本质限制知只能知道对象不能知道那个使知成为可能的“觉”本身。镜子可以映照万物唯独映照不了自己。这个不可被映照的镜子就是认知的源。11.2 认知的觉元认知——对认知的认知虽然源本身不可对象化但它在认知中的第一个显化——觉——却可以被认知科学从外部观测和描述。这就是“元认知”——对认知的认知。1979年心理学家弗拉维尔在斯坦福大学的研究中观察到儿童不只是记忆还能知道自己在记忆并且知道自己的记忆是否准确。他将这种能力命名为“元记忆”。此后他的研究生们将其扩展到元认知的整个领域元理解、元注意、元问题解决。如今你打开任何一本认知心理学的入门教材都会看到“元认知”一章——不是哲学思辨而是实验数据儿童如何随着年龄增长逐渐学会评估自己的认知状态成年人在什么情况下会高估自己的知识以及为什么元认知训练能显著改善学业表现。元认知之后出现了更深一层的概念“再觉察”。这是加州大学圣巴巴拉分校的斯库勒提出的术语。他注意到人不仅能觉察到一棵树还能觉察到“我正在觉察这棵树”。他让被试在实验室里进行觉察任务然后用经验抽样方法捕捉那些“从沉浸到跳出来”的瞬间。他发现再觉察的发生与情绪调节的改善、创造性解题能力的提升呈正相关。这与我们在生活中感受到的情况完全一致当一个人能从愤怒中拉出来能说出“我现在很生气”时他就不再只是处于愤怒之中。他的觉从与愤怒的重合中后退了一步因此获得了去观察情绪、选择如何对待它的自由度。从生成论来看元认知与再觉察都不是“一个认知模块”或“某种技巧”。它们就是觉在认知层面上的绽放。认知科学用“能力”的框架去描述它们是因为科学方法论要求可测量和可训练。但人的主观体验却完全不同再觉察的发生就是一次“觉认出自己”的瞬间。不是获得了新知识而是退回到了那个一直在的观察者的位置。11.3 认知的知范畴、图式与心智模型觉一旦进入操作层面便开始结构化。这就是知的涌现。认知科学对知的研究主要集中于三个核心概念范畴、图式和心智模型。范畴是知的最基本单元。当你看见一只从未见过的鸟你在瞬间就把它归类为“鸟”——不是鸟的一种具体而是鸟的“原型”有翅膀、有喙、会飞翔。罗施在1970年代的一系列经典实验中证明人类的范畴不是用严格的必要-充分条件定义的而是围绕一个最佳样例——她称之为原型——组织起来的。麻雀是比企鹅更“鸟”的鸟但是企鹅也是鸟只是距原型更远。范畴不是对客观世界的中性镜像它是认知系统主动组织经验的第一道模板。这正是知的特征不是被动接收而是主动构建。范畴之上是图式。图式是认知系统对反复出现的情境类型所形成的整体期待结构。你去一家从未去过的餐厅你不需要有人告诉你“先找座位然后点餐吃完后结账”。你已经带着一个“餐厅脚本”——一种关于用餐事件序列的认知图式——进入了场景。这个图式告诉你大致会发生什么也告诉你你大概应该做什么。没有图式每一个场景都是全然陌生、从头摸索。有了图式知可以借助过去经验即时导航当前情境。图式不是枷锁是基础。它也确实是变化的——第一次去外国餐馆时你可能用了错误的图式然后通过那件事修正了你的旧脚本。图式之上是心智模型。当你走进一间陌生的房间开关通常在门边。当窗外传来“砰”的一声你瞬间构建一个解释可能是撞车可能是烟花可能是小孩在玩气枪。这些你在瞬间完成的不假思索的推理都是基于你所拥有的心智模型——关于开关、碰撞、声学性质、社区治安的长期知识——在当下的自动激活。认知科学家约翰逊-莱尔德在1980年代提出人类推理主要不是在执行形式逻辑规则而是在一个内部的心智模型中模拟世界。你推理的不是“所有A是B所有B是C所以所有A是C”而是“如果这杯水是满的我倾斜它水就会洒出来”。你在头脑中模拟那杯水的倾斜和泼洒模拟就是你的推理。心智模型是知的最高整合形态——它是一个可以运行的事件模拟器。这些层级——范畴、图式、心智模型——共同构成了“认知的知”。它们让人的世界从一个混沌的感觉洪流变成了一个有结构的、可以辨识、可以预测、可以操作的有意义世界。这些结构既是帮助人照亮世界的灯也是限定人之视野的灯罩。每一种“知”都在提供方向的同时也划定了边界。这不是一个可以摆脱的矛盾只能被新的经验和新的觉来不断打开。11.4 认知的行具身认知——身体如何知道行在认知科学中不是认知之后附加的执行阶段而是认知本身的基础构件。这一洞见来自于一场被称为“具身认知”的革命。20世纪80年代之前的认知科学默认了计算机隐喻——心智是软件身体是硬件软件可以在不同的硬件上运行。但后来的研究越来越多地表明身体的结构深刻地塑造了心智的结构。镜像神经元的发现是具身认知的一个里程碑事件。1990年代意大利帕尔马大学的里佐拉蒂团队在猕猴的运动前区皮层发现了一组特殊的神经元当猴子自己抓取一个物体时这组神经元放电当猴子只是静静地看着实验员抓取同一个物体时同一组神经元也强烈放电。在旁观中的“重复”仿佛大脑在自己身体内部以亚阈值的程度悄悄复演对方的动作。人类的镜像神经元系统更加广泛它不仅涉及动作的观察也涉及情绪和痛觉的共感。当你看见一个人被针扎时你自己大脑中与疼痛相关的区域也被激活——不是在抽象地推理“他真的痛”而是你自己的痛觉回路在阈下被触动了。这就是行在觉知他人时就已经开始发生理解不是只靠大脑的符号运算而是全身参与的模拟。这种身体性的认知在日常生活中处处可见。当你拿着一支笔向上走时回忆开心的经历更为容易当你向下走时难过的记忆更容易涌起。研究者证实身体姿势、运动方向与情绪、记忆有直接的耦合。你微笑不是因为你开心反过来也一样——你的嘴巴肌肉被胶带固定成微笑形态时被试会觉得同样的笑话更好笑。人体不是大脑的运输载具身体就是认知运作的内在部分。这与生成论中“知显化为行”的命题有深刻的一致性知不是先孤立地完成然后由行来执行而是知本身就内在地含有行的倾向而行又在不断地更新知。11.5 认知的事叙事——自我的事件之网当行进入时间具体化为事件这些事件又在记忆中被编织成一个具有连续性的故事——这就是叙事认知所要描述的内容。叙事认知理论的核心命题是人不是将生活当作一份概念清单来理解而是当作一个故事来经历。一个故事有开头、中间、结尾有主角、配角、冲突与结局。你在讲述自己时不是在一张纸上列下你的性格特征而是在讲一个故事你从哪里来关键转折点是什么现在走向何处。这个叙事就是你自我认同的核心。“我是谁”不是一个可被测量的事实它是一个持续被讲述、被修改、被重新理解的故事。叙事不只是自传性的它也参与日常认知。在法庭上律师做的最关键的事不是罗列证据而是为陪审团构建一个能容纳这些证据的故事情节。当陪审员相信“这个故事说得通”他们就倾向于做出与这个故事一致的裁决。人在生活中作决定时同样依赖叙事推理——不是计算概率是构建一个自己可信的未来情节如果我选择这份工作接下来几年大致会如何如果我选择离开可能发生的又是什么。人生活在故事里理解在故事中完成。从这个意义上说认知的事就是叙事的编织。每一次回忆、每一次对话、每一次规划都是对自我叙事的一次更新。当一个人经历了一次绝症、一场离别、一次命运的急转弯他原有的叙事断裂了必须重新编织一个新的、能容纳这场事件的意义结构。这个过程是痛苦的却也是深层认知改变的唯一途径不是改变单个事实而是改变整个故事的弧线。11.6 认知的物信念、习惯与性格——稳定的心理结构当某些叙事段落被反复讲述某些行为模式被反复执行某些情感反应被反复激活它们就从事件层面沉入结构层面——变成了心理物。信念是心理物习惯也是心理物性格是更大尺度的心理物。一个信念——例如“我不值得被爱”——最初是一件具体的事。七岁那年弟弟出生全家注意力和关切的焦点都转向了他。你独自坐在院子里那个孤单感很强。这件事被记住了。后来又发生了类似的事——你考了好成绩回家但母亲照顾弟弟忙不过来只是匆匆瞥了一眼没有你期待的拥抱你在外面和朋友起了冲突父亲说你不够大度没有站在你这一边。每一次事件都强化了同一个隐含的结论我不重要我不值得被爱。多年以后这个结论不再只是想法——它就是你所呼吸其间的“事实”——你感觉它就像地球引力一样理所当然。这就是心理物的形成多次重复的事件在神经网络中形成了高度稳固的默认连接。一旦成为心理物它就不再需要主动的回忆来维持。它自动筛选进入的信息自动排斥与它不符的证据。一个人对你表示善意你或者视而不见或者解读为“他出于礼貌”再或者解读为“他在可怜我”。每一次这种解释都是一次新的事——它不打破旧的心理物反而为它多涂一层漆。这就是心理物自我维持的方式通过引导正在发生的事的解释方向来保护自己不被证伪。这也恰恰解释了为什么认知的进化如此困难。在知的层面改变一个信念只需要接受一个新的信息。但在物的层面这个旧的信念已经不是一个观念而是一个自动的感知过滤器。要改变它不能只是在知的层面告诉自己“我是值得被爱的”——那只是一行新的知挤不进被旧的心理物把守着的事的入口。需要的是新的事。一次被真正看见的体验一次被真正接纳的关系一次在安全环境中冒险表达自己的经历。当新的事积累到一定程度它们开始形成新的心理物——旧物开始松动新物开始结晶。从这个角度看认知科学中的心理病理学不过就是对僵化心理物及其产生机制的系统研究。认知行为疗法的核心就是帮助人识别自己的自动思维——那些已经沉入物层面的、不再被审视的信念——并把它从物回溯到事这个想法最初是怎么来的它曾经保护过你吗现在它还在保护你还是在囚禁你这个过程正是五层序列的逆溯从物回到事从旧事中看清当初的知与行在觉的重新照亮下释放那个紧握了很多年的结。11.7 心理学研究的五层语法心理学本身——作为研究人类心智与行为的科学——也可以用五层序列来审视。源是人的那不可穷尽的体验本身。不管做了多少自我报告、反应时实验、脑成像扫描体验本身永远比数据多出一圈不可被操作化的边缘。这个边缘不是方法的缺陷是觉与知的边界。觉是内省、现象学描述、经验抽样测量。威廉·詹姆斯用内省法写出了一部划时代的《心理学原理》却始终痛苦于无法将内省的精度与其他自然科学的方法相匹配。但近年来经验抽样——在一天中多次随机提示被试记录当下的情绪、思维和环境——重新打开了一扇通向日常生活流的窗口。这扇窗口的本质就是对觉在时间中分布的采样。知是心理学理论。弗洛伊德的精神分析理论皮亚杰的认知发展理论班杜拉的社会认知理论卡尼曼的双过程理论——这些不是事实本身而是组织事实的框架是“知的模型”。每一个理论都照亮了一些现象也遮蔽了另一些。这就是知的本质有选择就必然有忽略有聚焦就必然有模糊。行是实验与干预。一个理论不是放在书架上好看它需要在实验室中被检验在临床中被验证。认知行为疗法要在随机对照试验中证明其有效性——这就是从知到行的跃迁。不是理论说服了人是实验结果改变了治疗指南。事是心理学实践。心理学家在诊室里的具体对话在实验室里提取数据的特定操作在课堂上对学生讲述某个案例时的即兴发挥——这些事件构成了心理学作为一门学科的真实生命。研究者的每一次观察、每一次被试招募的调整、试错后在走廊与同事的简短交流都影响着这门科学的走向。物是心理学的制度化。诊断标准、教科书、伦理守则、治疗指南、精神药物。DSM-5不是“精神疾病本身”的说明书它是“精神疾病”在当代医疗制度、保险公司赔付体系、药厂研发流程、司法鉴定需求之间稳定下来的制度化产物。它是事的高度压缩的暂留不是永恒真理。但也正因为它是物它才能为无数临床工作者提供可共享的操作基础。五层序列不是要否定物。它只是要指出所有的物都只是事的暂时稳定。当维持物的那些事不再发生——当诊断标准不再被临床采纳——它就慢慢被新的物所替代。11.8 认知科学与道家的“心斋”在讨论了元认知、具身认知、叙事认知和心理物之后我们可以与东方的认知传统进行一场简短但重要的对话。庄子在《人间世》中提出了“心斋”的工夫。什么是心斋他说“若一志无听之以耳而听之以心无听之以心而听之以气。耳止于听心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。”这段话就是一段精确的内省认知操作指南。第一步不要用耳朵去听——不要被感官输入直接劫持。第二步不要用心去听——不要让已经形成的概念、图式、心智模型自动去“符应”外面的信息。第三步用“气”去听——虚而待物。这不是一个比喻。这是一套连贯的认知程序。听之以耳就是直接沉浸于感官事件听之以心就是启动“知”的自动分类和判断听之以气就是从“知”的自动运行中松脱回到“觉”本身——不是加工信息是让信息在安静中显现。这与我们第三章讨论的“知的净化”完全一致知的价值在于组织经验但若知垄断了对经验的解读人就从“活着的人”变成了“自动运行的认知机器”。心斋就是定期退回觉。不是离开世界是在世界中保持不被世界所夺的安静。这也是“您”模式的深层机制——“您”模式之所以有效不是因为它增加了一个新的知而是因为它在呼唤那个超越已知觉的“觉位”当你对自己说“您的身体今天辛苦了”那个说话的你不是你的旧知、不是你的自动化图式而是那个正在知道的觉。在当代认知科学中“心斋”与正念之间的关系已有相当多的实证研究。正念减压课程创始人的卡巴金在1979年将正念引入医学随后的几十年里数百项随机对照试验证明正念干预对焦虑、抑郁、慢性疼痛、睡眠障碍都有效。正念的核心操作与庄子的心斋在结构上一致不是压抑念头不是切断感官而是退到对念头和感官的觉知位置不加评判地看着它们来来去去。这就是觉的日常练习——不是某种神秘主义是人类认知系统自带的一个能力只是很少被训练更少被日常使用。从认知科学到道家心斋再回到认知科学五层序列提供的正是这样一座不被察觉的桥它不是把古老的东西翻译成现代的术语然后宣布“古已有之”而是真正地展示——那个核心的结构在任何时代、任何文化、任何方法下都是同一个。11.9 本章结语认知科学是人类用“知”来研究“知”的事业。它的边界恰好是知本身的边界。它无法超越觉但它可以准确地记录觉在认知中的效应——元认知、再觉察、正念——这些效应是觉留下的足迹。从范畴到图式从心智模型到叙事从具身认知到心理物认知科学揭示出一个事实人的认知不是机械的输入-加工-输出而是一个层次不断沉淀的生成过程——觉显化为知知显化为行行显化为事事显化为物。而心理的苦往往发生在这个链条的凝固处过去的物钳制了现在的事扭曲了未来的行。心理的疗愈则是逆向的松动——从物回到事从事回到行从行回到知从知回到觉。认知行为疗法没有用这个语言但它做的就是这件事。当认知科学继续深掘下去它会发现它追寻的那个“认知”的真正根基不在任何一个脑区不在任何一个神经网络不在任何一种认知模式。它在那个一直在知道但从不被知道的觉中。这不是放弃科学而是始终清楚你所追的早已在此。